Понедельник
Фев 06
Главная 
Церковь Слово Пастора КТО МОЙ БЛИЖНИЙ? Проповедь диакона Сергея Ерохина
Церковь Слово Пастора КТО МОЙ БЛИЖНИЙ? Проповедь диакона Сергея Ерохина
| КТО МОЙ БЛИЖНИЙ? Проповедь диакона Сергея Ерохина |
 |
 |
 |
| 27.08.2010 20:51 | |||
 Мир вам, братья и сёстры, во Христе Иисусе! Сегодня 13 воскресенье после Троицы и тема сегодняшней проповеди: «Кто мой ближний?». Тема любви к ближнему – центральная тема христианства, и Бог будет судить о любви к Нему, не по нашим словам, а по практическим делам.»Кто говорит, что любит Бога, а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит?» - писал апостол Иоанн (1Ин.4:20). Перед проповедью мы слушали притчу Иисуса Христа о добром самарянине, где Он говорит нам, каким должно быть наше отношение к ближним. Он приводит в пример самоправедным иудеям – язычника - доброго самарянина, который не бросил в беде человека. Его доброта заключалась не в пассивной преданности какому-либо убеждению, а в активном подвиге по спасению человеческой жизни; не в нравственном паломничестве, достигшем намеченной цели, а в этике любви, которой он руководствовался на своем жизненном пути. Он добрый, потому что практически, реально, помог ближнему. Притча начинается с богословского диспута и завершается конкретным примером милосердия и сострадания. Некий человек, сведущий в иудейском законе, задает Иисусу вопрос: «Учитель, что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?» Незамедлительно следует ответный вопрос: «В законе что написано? как читаешь?» Законник перечисляет: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всею крепостию твоею и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя.». На это Иисус дает хороший ответ: «Правильно ты отвечал, так поступай, и будешь жить.» Желая оправдаться и показать, что ответ Христа не убедителен, законник спрашивает: «А кто мой ближний?» Законник пытается превратить беседу в абстрактный богословский диспут. Но Иисус переводит беседу с отвлеченных высот на вполне конкретный поворот опасной дороги между Иерусалимом и Иерихоном. Иерусалим расположен на высоте 762 метра над уровнем моря, а Иерихон – внизу, ниже уровня моря на 250 метров. Дорога из Иерусалима спускалась круто вниз. Извилистая дорога, с опасными поворотами, была излюбленным местом для разбойников – людей, паразитирующих на чужом труде. Преступники, стоящие на одной ступени развития, рядом с животными, всегда были обузой для общества, и таких людей, старались изолировать от других. Иисус рассказывает историю о «некотором человеке», который шел из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили его и ушли, оставив его едва живым. По случаю, той же дорогою шел один священник, но увидев его, прошел мимо. Также и левит, бывший на том месте, прошел мимо. В Иерусалимском храме, куда они шли, священники учили людей закону Божьему: «Возлюби Господа Бога твоего.и ближнего, как самого себя..», а на деле никто из них не проявил сострадания к несчастному избитому человеку. Они, видимо, боялись испачкать пышные одежды святости и не желали рисковать собой. Кроме того, левиратский закон запрещал прикасаться к умершему и они посчитали избитого человека мёртвым.... И увидя несчастного, они сделали вид, что не видят. Фарисейство – синоним лицемерия, потому что религиозность уничтожает лучшие человеческие качества: сострадание, доброту, доверие.. Истинная вера развивает качества личности, которые даны ей Богом, а фарисейство порождает ханжество и лицемерие – показное благочестие. Наконец, появился самарянин, с которыми иудеи не общались. Когда он увидел израненного человека, то, побуждаемый состраданием, оказал ему помощь, посадил его на своего осла и привез его в гостиницу и позаботился о нем. «Кто же мой ближний?» - Это любой человек, к которому вы сейчас ближе - таков в сущности ответ Христа. Это не только близкий родственник в семье. Это любой человек, лежащий на обочине дороги жизни и нуждающийся в помощи. Он - не иудей и не язычник, не русский и не иностранец', не негр и не белый. Он - «человек», любой нуждающийся. Так Иисус определяет ближнего, - не с помощью богословского определения, а с помощью жизненного примера. Как проявить любовь к ближнему? Христиане заботятся не только о теле человека: о материальном достатке, о физическом здоровье, но и о душе...Заботу о теле могут проявить и неверующие, но только христианин насыщает душу духовной пищей: молиться о душе, проповедует ей о Христе, об искуплении и спасении, указывает душе верную дорогу, ведущую в жизнь вечную, свидетельствует об истине...Это и есть настоящая любовь! «Итак подражайте Богу, как чада возлюбленные и живите в любви, как и Христос возлюбил нас и предал Себя за нас» (Еф.5:1-2). И если мы будем любить Бог только на словах, мы станем формалными христианами; если будем любить только свою семью, то станем – эгоистами и гуманистами. Надо делить Божью любовь со всеми людьми... В чем состояла доброта милосердного самарянина? В альтруизме. А что такое альтруизм? Словарь определяет альтруизм как «заботу и бескорыстное служение на благо других». Этот самарянин был добрым и милосердным потому, что заботу о других он сделал главным законом своей жизни. И одной из величайших трагедий на долгом пути человеческой истории является ограничение заботы о ближнем рамками племени, расы, класса и государства. Бог ветхозаветного периода был племенным Богом, поэтому и этика у того времени была племенная. «Не убий» означало: «не убий своего соплеменника израильтянина, но ради Бога, убивай филистимлян», греческая демократия распространялась на собственную аристократию, но не на массы рабов, чьим трудом были построены греческие города-государства и т. п. Каковы же опустошительные последствия такого узкого, эгоистического подхода? Они сводятся к тому, что человека мало волнует, что происходит с людьми вне его группы. Если американца волнует только то, что происходит у него в стране, его будут мало беспокоить проблемы народов Азии, Африки или Южной Америки. Не потому ли столько стран участвует в военном безумии без малейшего чувства раскаяния? Не потому ли убийство гражданина вашей страны - это преступление, а убийство граждан другой страны во время войны - это акт героизма? Если белый человек заботится только о своей расе, то он неумышленно пройдет мимо негра, личность которого втоптали в грязь, у которого отняли чувство собственного достоинства и бросили умирать на обочине дороги. Трагедия в том, что мы смотрим на людей, как на каких-нибудь абстрактных существ или просто, как на вещи. Чрезвычайно редко мы видим в людях их подлинные человеческие качества. Духовная близорукость ограничивает наш кругозор внешними случайностями. Мы воспринимаем людей как иудеев и язычников, православных и католиков, протестантов и атеистов , китайцев и американцев, негров и белых , но мы забываем, что все они - наши братья, созданные из одного и того же материала по образу и подобию Божию. Священник и левит видели только окровавленное тело, а не человека - такого же, как и они. Но добрый самарянин всегда будет напоминать нам о необходимости удалить бельмо провинциализма с наших духовных глаз и увидеть в человеке человека. Ближний не обращает внимания на внешние случайности и видит те внутренние особенности, которые делают людей людьми, а следовательно, братьями. Искать полезного для ближних - это правило христианства. Это выражает и апостол Павел словами: « подражайте мне,как и я Христу» (1Кор.4:16). Ничем ты не можешь так подражать Христу, как попечением о ближних; и если мы не заботимся о ближнем, то не делаем ничего важного. Воздержание от мяса и соблюдение поста, само по себе дело полезное, но апостол Павел не искал своей пользы, и желал бы сам погибнуть от голода, чем соблазнить другого. Потому он и говорит: «Я угождаю всем во всём, ища не своей пользы, но пользы многих, чтобы они спаслись» (1Кор.10:33).. И, апостол Павел, будучи выше всех по совершенству, становился ниже всех по снисхождению. Никакой подвиг не может быть великим, если он не приносит пользы другим. Это видно из примера того, кто принес талант целым и был наказан за то, что не умножил его (Мф. 25: 14-30). И если мы не оказываем никакой пользы другим, то не делаем ничего важного. Все великие и доблестные люди имели целью пользу не свою, а ближних . Таков был и Давид: «Я согрешил» (2 Цар. 24:17). Он признал свою вину. Он – царь, пример для всего народа Израиля, и не должен был опускаться до прелюбодеяния и убийства. Авраам искал пользы не своей, но многих, и потому подвергал себя опасностям и просил Бога за людей, не имевших к нему никакого отношения. Так они прославились, а искавшие пользы причиняли вред себе. Так, племянник Авраама – Лот - выслушав слова его: «Если ты направо, то я налево» (Быт. 13:9), - и сделав выбор, в свою пользу, - не нашел ее: страна его сгорела, а страна Авраама осталась невредимой. Иона, когда искал пользы не других, а своей, едва не погиб и «был во чреве кита три дня и три ночи»; когда же стал искать пользы других, тогда нашел и свою. Иаков, не искавший собственной пользы от стад, служил Лавану и получил великое богатство. Иосиф, желая принести пользу братьям, нашел и свою: когда отец посылал его к братьям, которые ненавидели его, не испугался, а предпочел служение братьям, потому и получил впоследствии все те блага, которые сделали его славным и знаменитым. Моисей, проводя жизнь в царских чертогах, посчитал для себя «большим богатством, нежели египетские сокровища» (Евр. 11:26) разделить бедствие со своим народом, но не только сам не подвергся рабству, а напротив - освободил и их от рабства. Но дела апостола Павла имеют большее достоинство . Все другие, оставив собственное благосостояние, принимали участие в бедствиях ближних, а Павел сделал гораздо больше. Он не только участвовал в бедствиях других, но и предпочитал сам терпеть крайние бедствия, чтобы другие наслаждались благосостоянием. Не одно и то же - отвергнуть свое благосостояние и предаться бедствиям (вместе с другими) или подвергать страданиям одного себя, а другим доставлять спокойствие и почести. Подвергать одного себя скорбям, чтобы другие наслаждались радостями, это - дело благороднейшей души. Второе: Авраам и все другие подвергали себя бедствиям настоящей жизни, а Павел желал лишиться даже будущей славы для спасения других. Третье: это тот факт, что Павел желал подвергнуться анафеме за язычников, за тех, которые не были вверены его попечению, так как он был послан к язычникам. Он подражал Христу, который умер и за грешников... Полезное для себя мы найдем тогда, когда будем искать пользы ближнего. Например, этим летом вся Россия страдала от лесных пожаров и когда случалось загореться какому-нибудь дому в деревне, то вся деревня сбегалась тушить пожар. А если те люди, которые живут близко к загоревшему дому, заботясь о себе, не станут тушить пожар и предотвращать опасность, а запрутся в своих домах из опасения, чтобы кто не вошел и не похитил чего-нибудь у них, - какое получат наказание? - Огонь, дойдя до них, сожжет все их имущество: не заботясь о пользе ближнего, они потеряют и свою. Бог, желая соединить нас друг с другом, поставил все в такой необходимой связи, что с пользой одного соединяется польза другого: на том стоит весь мир. Если на корабле во время бури кормчий, пренебрегши пользой других, будет искать только свою, то скоро потопит и себя, и всех. Крестьянин сеет зерно не только для себя, но он заботится и о других; воин служит в армии и предотвращает опасности , чтобы защитить и других людей; бизнесмен привозит товар не только для себя, а и для других. Если бы люди не были поставлены в такую зависимость, то они не захотели бы искать пользы ближнего, потому Бог и соединил всех таким образом и не попустил достигать своей пользы иначе, как путем пользы других. Людям должны понимать, что так угодно Богу, что всё в мире взаимосвязано и взаимозависимо. И если верующий человек, не заботится о других, погибающих, то он не будет угоден Богу. Откуда это видно? - Из слов блаженного Павла:- «И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею - мне нет в том никакой пользы» (1Кор. 13:3). Раздающий свое имение, ищет пользы не своей, а ближнего, но этого одного недостаточно, а надо это делать с искренностью и великим состраданием. Для этого Бог и дал нам такую заповедь, чтобы соединить нас союзом любви. Если же Он требует от нас любви, а мы не оказываем ее и в малом, то удостоимся ли мы прощения? Не надо мучиться без причины и напрасно, вопреки воле Божией, но когда человек проводит порочную жизнь, то надо придти к нему и вразумить его, для блага ближнего и для своей пользы. Пусть никто не ищет своей пользы и тогда найдет ее. И ничто другое не может спасти нас, если не имеем жертвенной любви (агапе). Будем же, «достигать любви» (1Кор.14:1) , чтобы чрез нее нам получить и другие блага настоящие и будущие, через Господа нашего Иисуса Христа, Которому честь и слава во веки веков. Аминь +
Set as favorite
Bookmark
Email This
Hits: 1450 Trackback(0)
Комментарии (0)
 Написать комментарий
|
TrackBack URI for this entry
RSS feed Comments
Популярное видео
ОСВЯЩЕНИЕ ЦЕРКВИ ВО ИМЯ СВ.МАРИИ ЕЛЦ АИ с.НОВОТЫРЫШКИНО СМОЛЕНСКОГО РАЙОНА АЛТАЙСКОГО КРАЯ
Novotyryshkino-120911
ПАРТНЕРСТВО
Евангелическо-лютеранская церковь Аугсбургского исповедания в России © 2002 - 2012 Лютеранство в России.
(495)949-07-07,8-909-935-82-78 russianluther@mail.ru, icq:
466978679
PR консультации, Медиа-менеджмент, SMO, SMM проекта -
(495)949-07-07,8-909-935-82-78 russianluther@mail.ru, icq:
466978679PR консультации, Медиа-менеджмент, SMO, SMM проекта -