|
Герман Зассе о праве общины рукополагать служителей без епископа |
 |
 |
 |
|
02.02.2012 03:22 |
 Предметом спора между Лоэ с одной стороны (а также, хотя и в несколько ином ключе, Вильмаром и Клифотом) и Вальтером с другой была проблема взаимоотношений служителей и общины… Что первично? Община созидается служителями или служители созидаются общиной? На первый взгляд, эта проблема похожа на вопрос о том, что было первым — курица или яйцо. Однако за ней скрывается проблема величайшей богословской значимости. Все наше учение о Церкви зависит от ее разрешения.
Когда Вальтер и Синод Миссури настаивали на первичности общины, они могли смело призывать в свидетели своей правоты Лютера и раннюю лютеранскую церковь. Хорошо известно, что в своем сочинении «К христианскому дворянству немецкой нации» Лютер иллюстрировал учение о всеобщем священстве верующих с помощью ситуации, когда некая группа христиан, среди которых нет ни одного рукоположенного пастора, оказывается в пустыне и избирает одного человека своим духовным лидером, которой затем, на основании этого избрания, с полным правом несет пасторское служение, будучи наделен всеми полномочиями и обязанностями, какими только может обладать лицо, облеченное ministerium ecclesiasticum. Уверенность, с которой Лютер отвечает на этот вопрос, резко контрастирует с неуверенностью, с которой несколькими годами ранее гуманист сэр Томас Мор рассматривал ту же проблему в своем сочинении «Утопия». Описав толерантно-либеральную религию жителей Утопии и ее родство с христианством, как его понимал этот либеральный гуманист, Мор пишет, что многие решили принять христианство и крестились. Дале мы читаем: «Между тем из нас шестерых двое скончались, а из четырех оставшихся ни один, к сожалению, не был священником. Поэтому посвященные в прочие таинства утопийцы лишены тех, которые у нас совершают только священники. Однако утопийцы понимают эти таинства и очень сильно желают их. Мало того, они усердно обсуждают между собою вопрос, может ли какой-нибудь избранник из их среды получить сан священника без посылки к ним епископа. И, по-видимому, они склонялись к избранию, но, когда я уезжал, никого еще не выбрали». Эта нерешительность характерна для Мора, англичанина и друга Эразма Роттердамского, который не склонен принимать твердые решения в догматических вопросах. И нет ничего удивительного в том, что этот ранний поборник либеральной религии стал мучеником за дело первенства папы и в наши дни был прославлен как защитник папства.
Этот вопрос — могут ли христиане, оказавшиеся в одиночестве в таких условиях, какие описывают Лютер в своем знаменитом «Обращении к дворянству» и Мор в своей «Утопии», сами рукоположить себе служителя — показывает, насколько евангелическим является наше мышление. Соответственно, ни один евангелический богослов никогда в принципе не высказывал суждений, отличных от суждений Лютера, — даже Август Вильмар, самый горячий сторонник высокоцерковной традиции среди христиан прошлого столетия, не говоря уже о Лоэ. Вильмар относится к нарисованной Лютером гипотетической ситуации как к сказке, считает ее крайним случаем, до которого в реальной жизни никогда не дойдет. Однако, допуская возможность такой ситуации, Вильмар высказывается в пользу власти общины и тем самым остается в рамках евангелической церкви. «Из чрезвычайных ситуаций, когда некие оставшиеся в одиночестве ecclesiolae могут поставить из своего числа чрезвычайного пастора (Nothirten) — такие случаи, конечно, возможны, но более похожи на романтические фантазии, — никогда нельзя делать правило…» (Die Lehre vom geistlichen Amt, p. 74.)
Для Вильмара, как, конечно, и для Лоэ правилом была ситуация, когда пасторы рукополагаю пасторов, — тем более, что исповедания лютеранской церкви и лютеранские церковные уставы считают именно такую процедуру нормальной. Таким образом, наша церковь конкретно выразила свое согласие с этим древним обычаем католицизма. Но и того, что можно поставить служителя без традиционного рукоположения, совершаемого рукоположенным пастором, лютеранская церковь никогда не отрицала. С этим согласны и те, кто не может рассматривать духовное служение как функцию всеобщего священства. Ибо существенной частью служения священника является жертвоприношение — т. е., в новозаветном понимании, духовные жертвы, приносимые всей Церковью. Возвещение Евангелия и совершение Таинства близко связаны со служением священников, но сами по себе не являются его частью.
— Hermann Sasse. Letters Addressed To Lutheran Pastors VIII:5
Источник |
|
УРАГАН В НОВОРОССИЙСКЕ РАЗРУШИЛ КИРХУ |
|
|
|
|
31.01.2012 11:26 |
 Ураганный ветер, скорость которого достигала 40 метров в секунду, обрушился 27-28 января на Новороссийск. Стихия стала не только причиной крупных аварий на линиях электропередач,но и принесла с собой человеческие жертвы. По словам местных жителей, ветер срывает крыши строений, остановки и мусорные баки.
Сильным ветром была частично разрушена крыша лютеранской кирхи, в которой проходят богослужения общины ЕЛЦ АИ, а также выбиты оконные рамы.
Губернатор Краснодарского края Александр Ткачев сообщил в своем микроблоге на сайте Twitter, что в результате стихии в городе погибли мужчина и женщина. «В Новороссийске уже есть жертвы. Ураганом на дорогу, под машину, сдуло 47-летнюю женщину. Насмерть. И мужчина погиб. Тоже несчастный случай», - написал губернатор.
В результате обрывов линий электропередачи без света остались порядка 250 тысяч жителей края. На ремонтные работы брошены все силы пострадавших районов. Кроме того, в Анапу и Новороссийск стягиваются ремонтники со всей Кубани. При школах Новороссийска работают пункты горячего питания для жителей домов, оставшихся без света. Социальные службы раздают малообеспеченным семьям сухой паек.
Община ЕЛЦ АИ г.Новороссийска нуждается в помощи для восстановления частично разрушенного урагаеном здания.
для оказания помощи можно связаться с ее пастором Павлом Ткаченко
Этот e-mail адрес защищен от спам-ботов, для его просмотра у Вас должен быть включен Javascript
|
|
|
ТЕОЛОГИЯ ЛЮТЕРА- ТЕОЛОГИЯ ПАВЛА. Проповедь Епископа Константина Андреева |
|
|
|
|
31.01.2012 11:10 |
 Проповедь прочитана в последнее воскресенье после Богоявления 2012 г в приходе Св.Михаила Евангелическо-Лютеранской Церкви Аугсбургского исповедания России в Москве. В своей проповеди епископ Константин Андреев заостряет внимание на главном вопросе, который в свете эйкономии Божией был открыт Павлу, сделав его Апостолом язычников. Теология Павла была вновь явлена миру через служение блаженного Мартина Лютера.
|
|
БОГОЯВЛЕНИЕ - ЦЕНТРАЛЬНАЯ ТЕМА ТЕОЛОГИИ АП.ПАВЛА. Проповедь Епископа ЕЛЦ АИ Константина Андреева |
|
|
|
|
31.01.2012 11:06 |
 Проповедь, прочитана Епископом Евангелическо-Лютеранской Церкви Аугсбургского исповедания России Константином Андреевым в приходе Свв.Петра и Павла в Москве 22.01.2012 г. В фокусе внимания епископа - главные аспекты теологии Апостола Павла, чье богословие является ключевым основанием лютеран как евангельских паулитов.
|
|
Церковь
466978679